Взаєморозуміння поколінь

Взаємини поколінь можна розглядати в різних аспектах: як історично і культурно мінливе явище, як психологічне успадкування, як особисті відносини прабатьків (бабусь / дідусів) та їх дітей та онуків.

 Історичний аспект взаємин старшого і молодшого поколінь в суспільстві. У так званих традиційних суспільствах образ людини старшого покоління був тісно пов'язаний з категорією життєвого досвіду, його поступового накопичення та передачі молодим. Звичаї, традиції, наступність, спадщина - всі ці механізми суспільного буття припускають повагу до предків і високий авторитет старших. Однак характер відносин між поколіннями не залишається незмінним. Особливо суттєві зміни відбулися в другій половині XX століття.

     Відомий американський етнограф М. Мід пропонує розрізняти три історичні типи культур: постфігуратівнимі, кофігу-ратівние і префигуративной. В постфігуратівнимі культурі (традиційної, патріархальної) зміни відбуваються так повільно і поступово, що діди, тримаючи в руках новонароджених онуків, представляють їх майбутнє за образом власного минулого. Представник старшого покоління в такому суспільстві - «закінчений зразок життя, як вона є», прожите ним - схема майбутнього для його дітей. Взаємовідносини вікових верств чітко регламентовані, кожен знає своє місце.

     Темпи розвитку сучасного суспільства стрімкі. У світі, де майбутнє невідомо, знання і досвід старших часто не можуть знайти застосування, а іноді стають навіть шкідливими в силу абсолютно зміну умов, обставин, законів. Людина, швидше, змушений враховувати думки вчених, орієнтуватися на погляди і поведінку сучасників, і діти, і дорослі вчаться в однолітків і навіть більше того - дорослі вчаться у своїх дітей. Авторитет старших уже не може служити головною опорою для молодих.

 Події, необоротно змінили ставлення людини до світу природи і до людини (комп'ютеризація, атомна енергетика, глобальна інформатизація, відкриття в області генетики аж до клонування живих істот, космічні дослідження і зброя масового знищення), призвели до розриву наступності життя, до конфлікту між поколіннями.

     У XX в. в умовах збільшення середньої тривалості життя склалася нова історична ситуація реального співіснування дорослих дітей і їх літніх і старих батьків протягом досить тривалого періоду (приблизно в півтора рази довше, ніж в XIX ст.). Товариство поставлено перед необхідністю виробити нові норми відносин між людьми різних поколінь. Визнання авторитету і мудрості старших, повага до їхнього досвіду повинно доповнюватися усвідомленням цінності інновацій. Тільки зустрічний рух дозволить прийти до змістовного діалогу поколінь, до взаєморозуміння.

 Росіянин похилого віку, наш сучасник, вельми стурбований життям і долею дітей і онуків, вважає їх проблеми власними. Висловлювання людей старшого покоління свідчать про те, що вони залучені в проблеми близьких, часто співвідносять цілі та плани свого життя з подіями більш молодих («хочу допомогти у догляді за онуками», «хочу накопичити грошей на навчання внука», «дожити до весілля онучки »).

 І це може бути розцінено як сприятливий факт. При аналізі і характеристиці власної Я-концепції літньої людини нерідко можна зустріти описи дітей і онуків, розповіді про їхнє життя, акцентування уваги на їх успіхи і досягнення. Така орієнтація зберігає перспективу особистісного розвитку, сприяє усвідомленню цінності свого Я. Переорієнтація на внутрісімейні відносини є закономірним етапом психічного життя літньої людини (І. Ф. Шахматов, 1996). Організація сімейного побуту, вибір форми повсякденному зайнятості складають на цьому етапі основний зміст життя. Процеси інкорпорізаціі, які полягають в замиканні на інтересах вузького соціального простору (сім'ї), можуть виступати одним з механізмів адаптації літньої людини до сучасної ситуації (О.В.Краснова, 2000).

 А що ж сім'я, близьке соціальне оточення? Пропонує воно своєму старшому члену психологічну підтримку, забезпечуючи життєвий простір для самореалізації, створюючи нові смисли життя крім професійної ролі? Однозначної відповіді немає. Багато літніх людей взагалі не можуть сказати щось певне з приводу того, чого чекають від них в сім'ї. Інші сприймають очікування своїх сімей, спрямовані на них, як господарсько-побутову підтримку, як допомога по дому і практично не згадують про затребуваність свого життєвого досвіду, своїх особистісних якостей.

     Відомо, що в сучасному урбанізованому суспільстві статус домашньої роботи низький, вона часто сприймається як щось нав'язане ззовні, і для сучасних людей похилого віку така самореалізація виявляється недостатньою, не приносить задоволення. Питання про вибір способу життя, самовизначення в літньому віці, в тому числі гідного місця в сімейному структурі, залишається відкритим.

     Зв'язок старших і молодших поколінь в суспільстві і сім'ї як механізм психологічного наслідування. Карл Густав Юнг одним з перших звернувся до ідеї розуміння несвідомої сфери психіки людини як життєво необхідного джерела мудрості, норм, цінностей, правил. Він розглядав «колективне несвідоме» як однієї зі складових структури людської особистості. Цей глибокий шар особистості являє собою сховище слідів пам'яті наших історичних предків, причому, можливо, не тільки людей, але і ще більш давніх еволюційних попередників. «Колективне несвідоме» спадково зумовлене і однаково для всього людства, воно містить архетипи - первинні моделі сприйняття і поведінки. Існування подібних структур підтверджується, на думку Юнга, вражаючою схожістю символів в живописних і літературних творах різних часів і народів, казках, міфах, легендах. Психічні образи «колективного несвідомого» спонукають людей реагувати на окремі події подібним чином, вони часто відбиваються у сновидіннях.

     Хоча ідеї Юнга про існування «колективного несвідомого» і складових його архетипи не піддаються поки емпіричної перевірки, інтерес до них з боку сучасних психологів, філософів, теологів не слабшає.

      В свою чергу швейцарський психолог А. Зонди говорить про «родовому несвідомому» як формі психічної спадковості. Людина в житті прагне реалізувати домагання своїх предків - батьків, дідів, прадідів. Особливо яскраво їх вплив виявляється, як вважає автор, у важливі моменти життя, які мають доленосний характер: коли людина робить свій професійний вибір або шукає місце роботи, супутника життя. Таким чином, вирішуючи найважливіші питання самовизначення, він не є абсолютно «вільним», оскільки в своїй особі представляє рід, своїх прабатьків, що делегували йому «доручення». Однак це не означає, що доля людини жорстко запрограмована і залишається лише слідувати якимось інстинктивним спонукань. Людина може подолати нав'язані тенденції, спертися на власні внутрішні резерви і побудувати свою долю усвідомлено.

      Близькі ідеї про роль «батьківського програмування» у долі людини розвиває американський психотерапевт Е. Берн. Описуючи різні варіанти впливу сім'ї, окремих її членів на особистість дитини, він використовує поняття-метафору «сценарій»: «Сценарій - це поступово розгортається життєвий план, який формується ... ще в ранньому дитинстві в основному під впливом батьків. Цей психічний імпульс з великою силою штовхає людину вперед, назустріч його долі, і дуже часто незалежно від його опору або вільного вибору »1 (курсив наш -. Е.С.). Це свого роду несвідоме прийняття дитиною розпорядчого «образу» майбутнього дорослого життя - долі «переможця» або «переможеного», «невдахи». Витоки багатьох життєвих сценаріїв, по Берну, лежать навіть не в батьківській родині, а в більш ранніх покоління. Автору вдалося простежити трансляцію сценарію протягом п'яти поколінь (мова йде про сценарій «переможець» в конкретному варіанті «Мій син буде лікарем").

 Дуже важливо, вважає Берн, що саме знає людина про своїх прабатьків і прапрабатьки, які відчуває почуття по відношенню до них. Уже нехитра репліка або розповідь про предків можуть свідчити про характер «сценарних приписів», яким слід чоловік. «Мої предки були ірландськими королями» - ця фраза може бути виголошена урочисто і церемонно, а може з іронією («Я такий же п'яниця, як один з них»), і за кожним судженням при аналізі розкривається якесь тлумачення значимого минулого.

      Почуття по відношенню до предків варіюють:

 • гордість за видатних предків без будь-якої надії на те, щоб перевершити їх досягнення;

 • ідеалізація (романтична або парадоксальна, що орієнтується на одну, своєрідно вихоплену, рису - «бадьора бабуся»);

 • суперництво.

     В цілому до прабатькам відчувають більш інтенсивні почуття, ніж до батьків: «до прабатькам ставляться з благоговінням або жахом, тоді як батьки викликають захоплення або страх» 1.

 Не зупиняючись на деталях механізму раннього програмування життєвого сценарію, підкреслимо, що при дослідженні проблеми сімейного виховання повинні враховуватися не тільки безпосередні впливу на дитину, але й більш загальні уявлення його самого про своїх близьких і рідних.

     Н. Пезешкіан, основоположник позитивної психотерапії, упевнений у важливості психологічного «спадщини» людини та небайдужими походження як фактора ідентичності. Він використовує поняття «сімейні концепції», які визначають правила відносин до людей і речей: від одного покоління до іншого передаються не стільки матеріальні блага, скільки стратегії переробки конфліктів і формування симптомів, структури світогляду і структури відносини, які переходять від батьків до дітей. Концепції беруть початок в критичних переживаннях одного з членів сім'ї, в релігійних і філософських ідеях, вкорінюються, засвоюються дітьми і знову передаються наступному поколінню дітей. Приклади сімейних концепцій: «Що скажуть люди», або «Акуратність - половина життя», «Нічого не дається легко», «Вірність до смерті», «Досягнення, чесність, ощадливість» і т. п. Частково вони усвідомлюються і формулюються носієм в стислій формі у вигляді улюблених приказок, наказів дітям, коментарів до ситуацій: «Будь вірним і чесним, але покажи, на що ти здатний» або «У нас все має бути, як у кращих будинках». Здебільшого ж вони залишаються неусвідомленими, впливають не явно.

      Дослідження історії сімейних концепцій співвідноситься з поняттями «історичну свідомість», «вкоріненість», «відсутність коренів», «колективне минуле». Бажання, вимоги, образи, вчинки, які виглядають сьогодні невмотивованими, знаходять сенс в контексті простираються в минуле сімейних концепцій. Коли соціальна і сімейна ситуація докорінно змінюється, стара програма перестає відповідати актуальним потребам. У членів сім'ї накопичуються проблеми, завдання, страхи, нав'язливі ритуали і залежності, до тих пір поки один з них не розриває порочне коло активним втручанням. Тому один з найважливіших принципів позитивної сімейної психотерапії Н.Пезешкиана - принцип встановлення зв'язку між сімейною традицією, ідентичністю і проблемами людини. Побудова «концептуального сімейного древа» розглядається як ефективний засіб виявлення значущих тем і постановки завдань в терапії, до якої залучаються кілька поколінь (батьки, бабусі, дідусі, а іноді й прабабусі, прадіда).

     У вітчизняній психології Е. Г. Ейдеміллер і В.В.Юстіц-киць розглядають патологізірующіе сімейне спадкування, ха-Ьактерное для дисфункціональних сімей як формування, фик-рацію і передачу емоційно-поведінкового реагування від прабатьків до батьків, від батьків до дітей, онукам і т.д. ригідні, ірраціональні, жорстко пов'язані між собою переконання, запозичені у представників старшого покоління, формують особистість, малоздібних до адаптації, яка страждає прикордонними нервово-психічними розладами.

     Можна з жалем відзначити, що поки більшу увагу фахівців привертають саме явища спотворює впливу неусвідомлюваних детермінант на поведінку молодої людини, явища «негативного» психологічного наслідування. Можли-| але, це відбувається через те, що в поле інтересу психологів і психотерапевтів потрапляють перш за все люди, що не дозволили своїх внутрішніх конфліктів, що знаходяться в стані кризи. В якості ілюстрації іншого, позитивного розуміння сімейних «коренів» наведемо уривок з роману популярного сучасного американського письменника.

 «Саме в цьому будинку в тринадцять років Елізабет виявила витоки своєї родини і вперше в житті відчула, що зруйнувалася стіна самотності, що вона частинка великого цілого.

     Все почалося в той день, коли вона знайшла Книгу. <...> І немов відчинила двері в інший світ. Це була біографія її прапрадедушкі Семюеля Роффе, видана англійською мовою і віддрукована приватно на пергаменті ... Головним було зміст, історія, що давала життя портретам, що висів на стіні внизу. ... Незнайомці, які нічого не значили для Елізабет.

 І ось тепер в баштової кімнаті, коли Елізабет відкрила Книгу і почала читати, Семюель і Тереня ожили. Вона відчула, як час раптом потекло назад. <...>

     Елізабет відклала Книгу і, закривши очі, ясно уявила собі і самотність Семюеля, і його захват, і його розчарування.

     Ось тоді-то до неї і прийшло відчуття причетності, вона відчула себе частинкою Семюеля, а він був частинкою її. В її жилах текла його кров. Від щастя і переповнив її захоплення у неї паморочилася голова ...

     Чудовим, несподіваним чином саме старий Семюель вселив у неї мужність і підтримав її в найважчі для неї хвилини. Елізабет здавалося, що долі їх дуже схожі. Як і вона, він був самотній, і йому не було з ким поділитися своїми думками. І так як вони були одного віку - хоча їх і розділяло ціле століття, - вона повністю ототожнювала себе з ним »1.

 Ми бачимо, як дівчинка, з народження позбавлена ​​материнської любові, з боку батька знаходила лише формальну турботу про її благополуччя, знаходить стійкість особистості, її «вкоріненість», розділеність почуттів і переживань при знайомстві з образами предків, що стає поворотним моментом її життя.

     Особисті відносини прабатьків (бабусь / дідусів) та їх дітей та онуків. Вплив бабусь і дідусів на молодших членів родини, їх внесок у виховний потенціал сім'ї важко оцінити однозначно. Складні і суперечливі відносини пов'язують часом батьків і їх дорослих дітей і онуків. Психологічний клімат в родині і характер впливу на дитину залежать від якості цих взаємин. Так, наприклад, одностороннє домінування в родині матері, а тим більше бабусі по материнській лінії виступає як фактор, що збільшує ймовірність невротичних порушень у дітей.

     Придбання нової внутріродинною ролі (ролі бабусі чи дідуся) супроводжується суттєвою перебудовою склалася ієрархії відносин, пошуком гармонії виниклої соціальної ролі і вже наявних ролей (у жінок - ролі дружини, мами, свекрухи або тещі), які часто суперечать один одному: Освоєння прабатьківського статусу вимагає вироблення нової внутрішньої особистісної позиції.

 Оптимальна готовність бабусь і дідусів полягає в усвідомленні своєї власної особливої ​​ролі. Прабатьки розуміють цінність онуків, поява яких означає новий етап їхнього життєвого шляху, підвищує суспільний престиж, подовжує життєву перспективу, створює нові джерела задоволеності життям. Поряд з наданням певної допомоги - побутової, матеріальної, бабусі й дідусі виступають в ролі сполучної ланки між минулим і сьогоденням сім'ї, передають традиції і перевірені цінності, оточують онуків воістину безумовною любов'ю. Незрілість, неготовність прабатьків виражається в ром, що вони взагалі відмовляються від нової позиції, захищаються проти неї («дитина ваш», «нам теж ніхто не допомагав») рибо, навпаки, «з захопленням і ретельністю» захоплюють, узурпують батьківську роль, позбавляючи її молодих батьків.

     А. С. Співаковська наводить приклади двох типів бабусь, що не знайшли вдалого поєднання ролей: «бабуся-жертва» і «бабуся-суперниця».

     «Бабуся-жертва» сприймає роль бабусі як центральну для себе, звалює на свої плечі тягар господарсько-побутових і виховних турбот, відмовившись від професійної діяльності, відчутно обмеживши дружні контакти і дозвілля. Зробивши турботи про сім'ю, дітей і онуків сенсом свого існування, пожертвувавши іншими сторонами особистому житті, ця жінка Періодично відчуває суперечливі почуття, що включають невдоволення близькими, образу за недостатню подяку з їх боку, тугу і роздратування. Характерна позиція онуків такої бабусі - любов до неї і разом з тим залежність, звичка до опіки і контролю, труднощі самоконтролю та спілкування з іншими дітьми.

 «Бабуся-суперниця», на перший погляд, більш раціонально поєднує свої різнопланові обов'язки, продовжує працювати, присвячуючи онукам вихідні та відпустки. Неусвідомлена тен-[ценція її прабатька полягає в суперництві з дочкою | або невісткою в тому, щоб бути кращою, більш успішної «матір'ю» онуку. В цьому випадку йде пошук помилок і промахів батьків дитини, а всі успіхи у вихованні приписуються нею себе, хоча іноді і виникає почуття провини і каяття за непримиренність по відношенню до власних дорослим дітям. Онуки вловлюють конфліктність взаємин дорослих членів сім'ї і або звинувачують себе за це, гостро відчуваючи свою неповноцінність, або прагматично використовують протиріччя позицій дорослих.

      За даними американської дослідниці П. Робертсон, додаткова роль бабусь і дідусів у більшості випадків приносить глибоке задоволення людям середнього віку1. Це діяльність з виховання нового покоління, але вільна від багатьох обов'язків і напружених конфліктів, характерних для дитячо-батьківських відносин. Автор виділяє такі типи бабусь:

 • гармонійні - поєднують високі ідеальні уявлення про роль бабусі і реальну сильну залученість в життя онуків;

 • далекі - мають занижені соціальні та особистісні уявлення про соціальну роль бабусь і займають відокремлену позицію по відношенню до проблем онуків;

 • символічні - мають високий соціально-нормативний образ бабусі при неразвернутостью реальних взаємин з онуками;

 • індивідуальні - акцентовані особистісні аспекти поведінки.

 На підставі думок самих бабусь і дідусів нею сформульовані чотири функції прабатьків в сім'ї, що мають характер загальної важливої ​​ідеї для самого прародителя та / або інших членів сім'ї.

 1. Присутність - як символ стабільності, як інтегруючий центр, як стримуючий фактор при загрозі розпаду сім'ї.

 2. Сімейна «національна гвардія» - покликані бути поруч у важкий момент, надати підтримку в кризовій ситуації.

 3. Арбітри - узгодження сімейних цінностей, дозвіл внутрішньосімейних конфліктів.

 4. Збереження сімейної історії - відчуття спадкоємності і єдності сім'ї.

 Класифікацію прабатьків за критерієм виконуваної ними внутріродинною ролі пропонує вітчизняний психолог О. В. Краснова:

 • формальні - будують відносини відповідно до соціальних приписами про роль старшого в сім'ї;

 • сурогатні батьки - беруть на себе відповідальність і турботу про онуків;

 • джерело сімейної мудрості - здійснюють зв'язок з сімейними корінням;

 • витівники - організовують відпочинок і дозвілля онуків;

 • відсторонені - рідко включені в реальн} ю життєдіяльність сім'ї дітей та онуків.

     У вітчизняній психології Перші емпіричні дослідження внеску бабусь в життя сім'ї дітей та взаємовідносин бабусь з онуками проведено громадським центром «Геронтолог» (кер. О. В. Краснова). У дослідженні брали участь жінки, що проживають в Москві та в невеликих містах Московської області, віком від 40 до 85 років, які мають онуків. Враховувався ряд параметрів: вік бабусь, освіта, спільне або роздільне проживання з дітьми, факт продовження трудової діяльності, характер родинних зв'язків (онук / внуки від сина чи доньки), частота контактів, вік онуків. Спеціально розроблена анкета включала питання про спільні заняттях бабусь з онуками, про подання бабусь про виховання онуків, про систему заохочень і покарань онуків, про надії на майбутнє, про допомогу дітям у вихованні онуків, про те, де онуки вчаться гарному і дурному, про частку участі старшого покоління у вихованні онуків, про причини занепокоєння за онуків, про конфлікти з дітьми, про роль у сім'ї, яку відводить собі старше покоління.

     На підставі аналізу отриманих даних виділено три основних типи бабусь: «формальна», або «звичайна», «активна», або «захоплена», «далека», або «відсторонена», «символічна».

 «Звичайні бабусі» беруть участь у догляді за онуками і в їх вихованні, проте під вихованням вони швидше увазі допомогу в побутовому догляді за дитиною (приготування обідів, годування, гуляння, купання і т.д.) і / або матеріальне забезпечення сім'ї. Згідно з проведеним опитуванням, кожна друга бабуся відноситься до типу «звичайної». Вона разом з онуками дивиться телевізійні передачі, читає їм, гуляє з ними, влітку, як правило, проводить час разом (наприклад, на дачі). У приготуванні уроків, в іграх, культурному освіті онуків бабусі цього типу беруть участь незначно. Вони заохочують онуків: хвалять, обіймають, цілують, купують морозиво, солодощі, фрукти, іграшки, речі. При цьому зазвичай роблять це «просто так» чи «за хорошу поведінку», «за те, що вона маленька». Як покарань «у випадках поганої поведінки», неслухняності воліють не спілкуватися з ними або посварити.

     «Активні», «захоплені бабусі» мають високу ступінь залученості в дозвілля і проблеми своїх онуків. Вони піклуються про онуків, балують їх, допомагають робити уроки, грають з ними, ходять в театри і на виставки, що вимагає більше зусиль, моральних і фізичних. Захоплені бабусі частіше відзначають і підтримують в онуків прояву доброти, співчуття, допомоги, чутливі до моментів, коли внукам потрібна підтримка, підбадьорення. Як покарання за «брехню, лінь, грубість» лають, забороняють дивитися телевізор або ходити в гості, можуть дати потиличника чи не спілкуватися, т. е. вони проявляють велику активність в покарання в порівнянні з бабусями попереднього типу і вважають, що мають на це право.

      «Далекі», «відсторонені бабусі» витрачають на онуків набагато менше часу. Онуки таких бабусь з народження виховувались або тільки батьками, або за допомогою старшого покоління «з іншого боку», т. е. бабусі «відстороненого» типу не мали і продовжують не мати будь-яких обов'язків по відношенню до онука. У висловлюваннях відсторонених бабусь дуже часто зустрічаються протиріччя. Така бабуся, наприклад, вважає, що її головна роль у сім'ї - виховання онуків, але під вихованням вона має на увазі тільки читання і прогулянки на свіжому повітрі, або, стверджуючи, що в неї є обов'язки по відношенню до онука, бачиться з ним один-два рази в році, коли телефонні розмови, спогади - єдиний вид спільної діяльності.

     Проведене дослідження дозволило намітити етапи праро-дітельства і описати динаміку сімейного життя літніх жінок на різних стадіях життєвого циклу.

 Перший - «молода бабуся» - починається для жінки у віці 47-51 року. Як правило, вона продовжує активно працювати, однак бере на себе довготривалі обов'язки з догляду та / або допомоги у догляді за онуком в міру сил і можливостей, стає «звичайної» бабусею, рідше «активної» або «далекої». В основному займається обслуговуванням сім'ї та онуків, т. е. «Годуванням», «прогулянками» та іншими справами, які мають господарсько-побутову спрямованість, допомагає матеріально. Молода бабуся рідко проживає самотньо, в основному з чоловіком або разом з дітьми та онуками.

     Саме в групі молодих бабусь спостерігається помічена в повсякденному житті закономірність: онуки від дочок "ближче", ніж від синів, і бабусі внуків від дочок більше залучені в їхнє життя, частіше з ними зустрічаються.

     Надалі, у міру зростання онука молоді бабусі не перестають допомагати дітям, хоча обсяг виконуваних справ зменшується. Оптимально співвідношення віку бабусі (до 65 років) і віку внука (до 11 років) для максимального розгортання «бабуші-Кінський» діяльності.

     Другий - «стара бабуся» - настає після того, як внук досягає 10-11 років, бабусі зазвичай 58-62 року. Якщо вона має кількох онуків, то часто залишається в групі «молодих» до тих пір, поки молодшому не виповниться 10 -11 років. З'являється новий вид спілкування з онуками, більш рівноправний.

 Вихід на пенсію, особливо у великому місті, впливає на характер відносин з онуком, і частина «звичайних» бабусь, переважно з середньою освітою, переходить у категорію «активних». Деякі ж на цьому етапі віддаляються, як правило, це жінки, що живуть в мегаполісі і мають більш високий рівень освіти. Ті, хто з першого етапу займав позицію «віддаленій» або «захопленої» бабусі, рідко її змінюють при збереженні умов проживання.

     Якщо «молоду» бабусю більше хвилює здоров'я внука, то у «старій» з'являються тривоги і побоювання щодо його освіти, вибору майбутньої професії, друзів, коханих, майбутнього в цілому. На цій стадії вже не має особливого значення, від кого внуки - від дочки або сина. Вона більше, ніж молода бабуся, зацікавлена ​​в збереженні сімейних традицій, цінностей і в цьому бачить свою основну роль у сім'ї.

     Третій - «літня жінка», «стара жінка» - починається після досягнення онуками 18-річного віку, коли у дорослих дітей і виросли онуків з'являються обов'язки по відношенню до старших членів сім'ї, які самі тепер потребують допомоги та догляду у зв'язку з погіршенням здоров'я . На цій стадії відбувається «переворот» ролей - змінюється баланс незалежності і автономії членів сім'ї.

 Таким чином, етапи прабатька залежать від віку онуків, соціального статусу жінок похилого віку і стану їх здоров'я. Основний висновок дослідження полягає в тому, що внесок старшого покоління в сімейне життя і спектр ролей залежать не тільки від віку, освіти, умов проживання літньої людини та видів родинних зв'язків, але також від соціальних і особистісних норм його життя, від суспільних потреб та очікувань.

      Уявлення людей похилого про своє рольовому поведінці схожі з уявленнями інших статевовікових груп. Тому всі виділені типи бабусь цілком відповідають очікуванням суспільства. Однак рішення, до якого саме типу приєднається та чи інша бабуся, опосередковано особистісними факторами, особистими нормами бабусь.

      Аналіз підходів до розгляду проблеми взаємовідносин різних поколінь в сім'ї показує, що вона швидше поставлена, сформульована, ніж досліджена і вирішена. Зв'язок між поколіннями, спадкоємність досвіду мають найважливіше значення, хоча і не завжди усвідомлюються самими членами сім'ї, дітьми та онуками.